Género y sexuación: ¿Qué es el sexo para el psicoanálisis?
En el siglo XXI vemos desplegarse un nuevo movimiento de reivindicación que está movilizado por el significante: género. Este término no es nuevo pero el uso que se hace del mismo y los estudios que lo promueven si lo son.
La cuestión del género, surge en los años 50-60 por un lado como problema clínico con los estudios de R. Stoller sobre el transexualismo y por el otro con el feminismo de la “segunda ola” que empuja a la elaboración del género como una categoría de análisis y crítica política y cultural”.
La distinción entre sexo y género fue entonces la primera operación necesaria.
Para el psicoanálisis también es fundamental mantener esta distinción.
El término género evita el equívoco siempre presente en el de sexo que, femenino o masculino, tiene siempre un valor erótico en la lengua.
En términos generales, el significante género alude a “una red de creencias, valores, actitudes y actividades que permitirían diferenciar al hombre de la mujer a través de un proceso de construcción social y cultural”¹. La asignación socio-cultural de roles propios a cada identidad sexual es interrogada y criticada por las teorías de género en la medida en que recubren y avalan relaciones desiguales de poder. Aun cuando en la actualidad la teoría de género ya no está del todo centrada en una reivindicación por la igualdad, más bien se inclina cada vez más a considerar el concepto de diferencia, entendida en términos

Desde Freud el sexo es un significante que nombra una división. Esta división encuentra diversas modalidades de articulación, que ponen en juego los tres registros, real, imaginario y simbólico, de diferentes formas.
Decir género significa que existe una identidad. Pero lo que vemos en la clínica, en la clínica del psicoanálisis es la presencia de una no-identidad, que es real, y que adopta formas sintomáticas, como algo imposible de suturar.
Entonces debemos decir que no hay una identidad sexual definible en relación al goce, que el sexo es precisamente la falta de identidad del sujeto consigo mismo. En este sentido, heterosexual, homosexual, lesbiana, travesti, transexual, transgénero, etc, son siempre respuestas a la imposibilidad de la relación-proporción-sexual. Constituyen la respuesta sintomática a lo imposible de la relación sexual. Todo intento de estratificar, jerarquizar, darle prioridad a una práctica sobre las otras es siempre una operación que se inscribe en el discurso del Amo.
A partir del Seminario XX de Lacan, se abren nuevas vías para pensar la diferencia sexual a partir del goce. Por ello es necesario articular una nueva lógica y otorgar un nuevo estatuto al cuerpo. Por un lado, la lógica del todo y no todo que gobierna las estructuras de la sexuación. Lógica que dice que, si bien hay la función fálica para los dos sexos, no todo es fálico. Por otro lado, que en el ser hablante y sexuado hay goce, en tanto hay un cuerpo vivo. El cuerpo lo define como lo que goza, y este goce es fundamentalmente autoerótico. Este goce del cuerpo, Lacan